作为“2016年国家艺术院团演出季”参演剧目之一，国家京剧院新编历史京剧《伏生》近日在京演出。该剧根据秦朝大儒伏生的故事创编，舞台上的伏生在儒家学说遭遇劫难之时，以个人的牺牲，换得珍典的绵延存续。当儒学传承的重任落于伏生个人之肩时，他愿意为典籍的保存牺牲所有，这既是他的个人选择，也是他作为当世大儒的职责所在，这种个体无法逃脱的“社会宿命”正是驱使他“卫道”的最初动机，也是该剧引发诸多共鸣和探讨的原因。

    揪心：法学儒学的互不相容

        大幕初启，京剧《伏生》便为观众铺陈出秦始皇时期筑长城、车同轨、书同文的叙事背景。奚派老生名家张建国饰演的伏生，腰系酒壶，边走边吟，以酒论道。张建国严谨流畅、遒劲浑厚的表演，塑造出一位襟怀宽广、博学坦荡的儒学大家形象。丞相李斯由裘派花脸名家魏积军饰演，他的表演文而不温、火而不燥，既有法家的强势，又含学者的儒雅。二人虽同朝为官，但政见不同，在朝中矛盾颇多，这种“对峙”在秦始皇颁布焚书坑儒令后达到顶峰。

        当手下报知“东门书已焚尽，南门典籍烧光，西门经史成灰，单是北门伏生家还未去得”时，李斯洋洋得意，胜券稳操，目标直逼伏生府邸，意在一举击垮老对手。他率领众将士冲入伏府，本欲上演一出大闹书房、伏生全家告饶求情的戏码，未料伏生早已将家中典籍悉数列出，只待他来焚烧。此举不但让李斯惊愕，也令伏生之子无法认同。伏生虽难抑爱书、惜书之情，却心知皇命难违，他像对待兄弟家人般与《周易》、《诗经》、《尚书》、《春秋》等儒家典籍闲话家常，一曲终了，也只能无奈高呼：“请火把！”象征熊熊烈焰的红幕飘落，火光瞬间吞没了书房，身着短打黑衣以示经史子集的武行演员在“烈焰”中挣扎，并渐渐燃为灰烬，令人扼腕痛惜。

    痛心：世人唾弃的隐忍苟活

        书被焚尽，冲动的伏生之子集结儒生在宫外击鼓诵经，被冠以“谋反”罪名。借此良机，李斯再赴伏家捉拿人贩。为躲此劫，伏生命子藏于家中柴房，却发现家仆已向李斯出卖了儿子行踪，他心知继续藏匿只会引来更多祸端，感叹“轻飘飘此日一死轻如鸿毛，可远志未酬心有不甘”。为完成典籍保存的使命，他不得已供出爱子，爱子遭李斯当场处决。伏生夫人闵姜见幼子无辜丧命悲恸不已，含恨自尽。

        伏生的人生自此颠覆。就在他痛彻心扉之时，李斯带着圣上御酒前来奚落，美其以“赐”伏生焚书诛子之“功”，令伏生“撕肺腑摧剥肝胆”。悲怆凄楚的伏生也对自己的坚守和信仰产生了动摇，他反反复复呼喊着“打鬼”，痴嗔难辨，看似是对自我的颠覆性拷问、对儒道的弃之如敝屣，实则是对当权者苛政暴政的痛斥和愤恨，以及对现状无计可施的自责和反省。

        出卖伏生的家仆本以为自己是有功之人，大摇大摆来到李斯府前讨赏，却被小厮阻挡在外，贬斥他只是一条狗。本以为此处仅是一处过场戏，饰演家仆的吕昆山却以近300字的京韵念白道出“人生在世，不过都是做狗，男狗女狗哈巴狗，就连皇帝老儿也不过是万狗之王”的“天赋狗权”论，讽刺世人因身份不同而形成的地位境况的迥异，字字铿锵、鞭辟入里，引得全场掌声四起、喝彩连连。

    决心：文化家园的坚定守望

        秦始皇驾崩，李斯被冠欺君大罪，伏生为李斯送行时，二人的对话颇为讽刺。伏生恭喜李斯五“福”临门、五“刑”兼备，并以血淋淋的“五刑之罚”列引李斯辅佐秦王统一六国、车同轨、书同文的赫赫功勋，令落魄绝望的李斯长叹，举国唾骂之时，唯有伏生一人记得他的功劳。他也承认，自己一生不为仇、不为怨，却难逃“善妒”。即便将赴法场，李斯还是认为自己已然赢过伏生。然而，伏生却诵出整篇《尚书》，给予李斯致命一击。或许，对于李斯来说，伏生是一位政见不同的宿敌，也是一位识得他才、可敬可畏的知己。

        至此，本以为父女相认的伏生可以安度余生，奈何又闻“罢黜百家，独尊儒术”的霸权性文化政令，伏生一句“又烧书了”字字铿锵、声声顿挫。正如剧中将“酒”作为贯穿始终的外化意象——伏生好酒，常谓“园有美桃，其实佳肴，心之怡也，我歌且谣”，他坚信百酒共饮才是美，一酒独酌，再美也枉然。

        剧末，垂垂老矣的伏生陷入哀思，自己的文化坚守虽保住了儒家经典，却对历史变迁中的意识形态变革与政令制定无能为力，这种个人式的“骨肉换典籍”的巨大牺牲究竟值不值得？他黯然嗟叹：“萧索茫然，茕茕孑立，俯仰天地，魂若冬冷，恨不能诗书相伴共入玄冥。”

        与伏生一样，本剧出品方国家京剧院也在忠实履行文化传承者的职责。作为国家级艺术院团，剧院肩负着传承弘扬中华优秀传统文化的重任，以向上、向善的价值内蕴引导、启发观众，让戏曲艺术瑰宝润物无声地实现成教化、助人伦的社会功能，以艺术作品建构现代人的精神文化家园。观众乐于看到并接受这样的作品，更期待国家京剧院推出更多传播当代中国价值观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求的精品力作。